人的需要的伦理审视

人的需要的伦理审视
习近平总书记指出:让公民过上好日子,是咱们一切工作的起点和落脚点。咱们将坚持在开展中保证和改进民生,不断满意公民日益增长的夸姣日子需求。一起他也反复着重要引导人们神往和寻求讲品德、尊品德、守品德的日子。这儿就提出了人的需求和品德之间的重要联络问题。正确认识和掌握这个问题,关于咱们正确理解夸姣日子的科学内涵具有重要的实际含义和理论含义。一人的需求是和人的赋性、实质有着内涵相关的,能够说,一个人有什么样的需求,他便是一个什么样的人。德国古典哲学家黑格尔指出,人是由他的一连串行为构成的。这便是说,人的赋性、实质乃是经过他的一连串的行为活动呈现出来的。那么人的行为活动的内涵动因或驱动力是什么呢?不是其他,便是人的需求。恩格斯指出,人们现已习惯于以他们的思想,而不是以他们的需求来解说他们的行为(当然,这些需求是反映在人脑中的,是被意识到的)。在马克思主义看来,正是因为人的需求才显现出人的赋性、实质,人的需求即人的赋性。因而,当咱们要回答人是什么的时分,首要要重视的是人有什么样的需求以及人怎样来满意本身的需求。而人的需求是十分复杂而多样的,不一起代的人有不同的需求,同一年代的人其需求也是千差万其他。那么,究竟什么样的需求对人来说才是必需的、实际的?哪些需求关于开展人的赋性、丰有钱人的实质才是应当的、合理的?这就需求咱们进入品德领域,对其进行品德审视。现实上,品德学作为一门研讨社会品德现象的学识,乃是各个年代的品德学家们在特定的社会前史条件下,面临着人们特别的生计境遇,对生命的庄严、日子的含义和人生的价值的一种理论反思,是人们对什么是好日子、什么是健康品格的一种观念上的顶层规划和价值建构。品德学的任务便是要经过对一些特别的领域,比如善与恶、责任与良知、荣誉与羞耻、夸姣与节操等的调查和阐发来告知人们:人们需求什么,不需求什么;哪些需求才是重要的,应该用什么样的方法来满意这些需求;怎么来抵抗和消除那些不实际、不合理乃至是有害的、虚幻的需求及其满意方法的引诱,从而使自己活得有庄严、有价值。因而,尽管不一起代的品德学说都深深地打上了那个年代的前史的、阶层的痕迹,有着这样或那样的局限性,但健康的、有生命力且能够成为人类精力财富堆集成分的品德学学说,都应该奠定在对人的需求的科学剖析和实际掌握的根底上,应该能够为促进人的自在全面开展和精力完善供给道义的支撑和价值导向。我国特色社会主义品德学更应该把人们对夸姣日子的需求作为一个根底性的领域,归入本身的理论系统之中,浸透在对各种品德问题的剖析之内,尽力提醒需求的品德维度和德性根底。二已然人的需求是和人的赋性、实质内涵相关着的,人有什么样的需求,他便是什么样的人,那么,关于每一个详细的人来说,怎么对待和挑选自己的需求?怎样来完成和满意自己的需求?便是一个有必要认真对待、理性考虑的严重而严厉的问题。所以马克思从前指出,吃、喝、性行为等等,当然也是真实的人的机能。但是,假如使这些机能脱离了人的其他活动,并使它们成为最终的和仅有的终极意图,那么,在这种笼统中,它们便是动物的机能。很显然,马克思这儿提出的是在对待需求的问题上,深藏着一个怎么做人、做什么样的人的问题。首要,需求的实质就其主体方面而言,乃是人差异于动物的底子标志,是人的实质力气的确证。人的需求的实质是什么?各个学科都对其作出了自己的界定,假如从哲学品德学的视域来调查需求的实质,那么能够说,所谓需求乃是人对外部国际的一种特别的吸取情况,它一方面表明人对外部国际的一种客观的、必定的依托联络,另一方面也表明人具有能动地改造、获取和享有外部国际的实质力气。很显然,人需求吃、喝、拉、撒,他就依托外部的天然界。但人在需求中对相应的外部目标的依托性和动物是有着实质不同的。动物只能消沉地习惯外部目标,而人则能够能动地去改造、获取和享受他所需求的外部目标,使之来满意本身的需求。这便是说,人的需求不只把人和动物实质地差异开来,成为人对外部国际的一种特别的吸取情况,并且它也是人的实质力气的一种确证。因而,关于人来说,怎么挑选自己的需求和确认需求的目标,不只要一个可能性的问题,更有一个正当性和合理性的问题,因为正是它确证了你的实质力气,彰明显你是什么样的人。其次,需求就其构成而言,只要社会发明的需求才干真实成为人的需求。需求作为人对外部国际的一种客观的、必定的依托联络,其发生有两种途径:一种是由天然构成的,一种是由社会构成的。因为人天然生成是社会动物,他既有天然特色又有社会特色。前者决议了他和动物相同有对食、住、行等生计或生理的需求;后者则决议了他有和动物底子不同的社会需求,例如有学习文明、人际交往和开展自我、超越自我、发明新我的需求等。人的需求尽管就其构成来说有这两种不同的途径,但是从底子上说都是社会发明的需求。因为在社会存在及其不断开展的条件下,哪怕开始朴实是一种生理的天然的需求,也会逐渐地、必定地越来越失掉其天然的颜色。例如吃喝,在原始先民那里朴实是为了果腹果腹,但是到了后来人们越来越不能满意于这种最少的需求,越来越考究养分的调配,寻求色、香、味齐全,寻求美食、美器和美境一致等,构成各民族和区域自己特有的饮食文明。这就证明,人的任何需求只要进入社会发明的需求的规模,才干成为人的实际需求。所谓社会发明需求便是社会出产和社会联络发明的,因而它也必定体现着人们的品德联络,要遭到必定的社会品德规范的限制和点评。最终,就需求的满意方法而言,不同的满意方法具有不同的品德点评和品德价值。马克思说:人的需求是同满意需求的手法一起开展的,并且是依托这些手法开展的。马克思这儿讲的满意需求的手法,首要是指社会的扩大再出产。马克思这儿讲的依托这些手法开展的,实际上是说出产决议需求。咱们知道,任何出产只能在必定的社会出产联络中并经过社会出产联络才干进行。因而人的需求的满意进程也是和人们社会联络的出产和再出产进程联络在一起的。从再出产进程来看,出产为需求的满意供给真实的目标,这儿就有必要引进出产资料所有制的问题;分配按必定的社会规则把人需求的目标加以分配,这种社会规则便是必定经济联络的实质联络,是出产资料所有制联络的完成;交流按照个人的需求把已分配的东西加以再分配也是受经济联络限制的;消费作为直接满意个人需求的方法,这个进程的经济方面如消费联络的敌对、消费的构成、水平缓开展趋势,以及社会消吃力的合理安排等,无不是同社会出产联络严密相关的。所以,处于不同社会联络系统中或处于同一社会联络系统中不同位置和效果的人的需求,其社会效应是极为不同,乃至是彻底敌对的。有的人的需求是契合社会开展规则的,因而能对社会出产和开展发日子跃的促进效果,而有的人的需求则只能起到消沉的阻止乃至损坏效果。马克思就指出,在资本主义社会,每个人都力求发明出一种分配其他人的、异己的实质力气,以便从这儿找到自己本身的利己需求的满意。在现代西方发达国家中,在所谓消费品德的迷惑下,一些人的需求彻底被歪曲,造成了一种病态的消费心思,在所谓面子的消费标语下,一些人变成了消费狂,企图把尽可能多地去消费社会的财富看作是人生的最高意图,因而造成了在物质日子的丰饶和精力日子的沙漠中不能自拔的社会实际。总归,假如说,利益不过是对人的相对安稳恒常需求的一种自觉表达,那么已然咱们必定利益是品德的根底,咱们也就没有理由脱离品德来议论人的需求,不然只会使需求被歪曲、被异化,致使成为役使人的异己力气。因而在今日,咱们有必要清醒地认识到,人们对夸姣日子的需求首要应该是也有必要是一种讲品德、尊品德、守品德的日子需求。脱离了这种根本的规定性,日子就无所谓夸姣可言,需求也不可能是真实的人的需求。三应该指出的是,人的需求和品德的内涵联络并不是笼统的、超前史的,不是任何类型的品德都能保证人的需求的合理性、实际性和道义性。品德阅历了人类原始社会的酝酿、萌发到文明社会的构成今后,也是跟着前史的开展、社会的变迁而不断改变开展的,不同的前史年代和社会开展的不同形状与阶段,有着不同的品德。咱们知道,人是从动物长时间进化而来的。人和社会是一起发生、不可切割的。人总是处在必定社会联络中的个人,而社会则是人赖以存在的特别方式。这就决议了任何年代任何人首要都是一个个别的存在物,这是由每个人的天然机体所决议了的,每个人都是他自己不是他人。但是任何人又都是日子在必定社会一起体中的,是一种社会的存在物,所以马克思指出:人是一种只要在社会中才干独立的动物。人便是把敌对着的两个方面内涵于本身的一个敌对体。人存在的这种敌对性表明人的需求也是二重性的。作为一个个别存在物,人有保持其个别生计和开展的需求,便是咱们通常讲的个人利益,普列汉诺夫从前指出,个人利益是一个科学的现实,不是一条品德的戒律。但人作为一个社会的存在物,又有保持社会一起体的生计和开展的需求,这便是咱们通常讲的社会一起利益。这种需求或利益不论你自觉与否也是客观的、必定的。所以任何年代、任何人都一直有必要面临怎么对待和处理内涵于本身的个人需求或利益同社会一起体的需求或利益的联络问题。这个问题也便是品德得以发生和对人的需求或利益有必要进行品德调理的最深层、最根底的本源。需求着重的是,人存在的需求或利益的上述二重特色及其相互联络,总是前史的详细的,在不同的前史年代,有着不同的社会内容、性质和开展方向。因为个人是什么样的,取决于他们进行出产的物质条件。在原始社会,因为个人和社会还没有分解,个人还天然地交融在原始集体(原始群、氏族、部落)之中,因而人的二重存在还处于天然质朴的原始同一之中,这时人的二重需求或利益也没有分解,而是直接地交融在一起的。但是跟着私有制的呈现、阶层的发生,造成了人们之间的割裂和敌对,因而人的原始同一及其二重需求或利益的天然交融也随之分解了。所以,与人作为个人的存在相习惯的个人需求或利益,便改变成了私有者的私家利益,构成了私有的观念,这就使得与人作为社会的存在物相习惯的社会一起需求或利益只要经过阶层的敌对和斗争才干弯曲而隐晦地体现出来。与此相习惯的,社会干流的品德观念或许是否定个人利益的合理性,保护那种打社会一起利益的旗号而实际上是少量占控制位置的阶层的虚幻的一起体的利益,例如奴隶社会、封建社会的全体主义的品德便是其会集体现;或许是否定社会一起利益的真实性,保护占控制位置剥削阶层的个人利益为旨归的品德,例如资本主义社会的利己主义。无论是传统社会的全体主义仍是近现代资本主义社会的利己主义,尽管发生之初都有其前史的合理性,也在前史开展的必定阶段上发生过某种活跃的效果,但前史开展到今日,它们都现已成为迂腐品德了。社会主义准则的树立,拓荒了人的开展的新方向,也使人的品德日子进入了一个簇新的阶段。因而,我国特色社会主义品德建造的重要任务便是要树立和健全各种有用的准则和机制,培养和饯别社会主义中心价值观,活跃地引导和促进人们自觉地把个人的需求或利益同社会的一起需求或利益有机地结合起来,真实完成两者的调和共生、相互促进、协调开展、一起提高。只要这样,咱们才干把不断满意公民日益增长的夸姣日子需求和神往和寻求讲品德、尊品德、守品德的日子真实一致起来,并使之成为全社会占主导位置的日子逻辑。实践证明,否定这两者一致,把两者切割开来或敌对起来,在理论上都是过错的,在实践中都是有害的。它们或许会堕入单纯的物质主义窠臼,或许会成为一种朴实空泛的品德说教。只要完成上述的一致,才干使完成中华民族巨大复兴我国梦的斗争进程真实成为促进人的自在全面开展的前史进程,使以公民为中心成为一面光芒的旗号,飘荡在祖国的山河大地。(作者:唐凯麟,系湖南师范大学品德文明研讨中心教授)

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